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增加个体为前提,《资本论》就接近正确  

2012-10-25 21:59:00|  分类: 马克思主义社会悲 |  标签: |举报 |字号 订阅

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增加个体为前提,《资本论》就接近正确;
卡尔马克思缺乏个体观念,是十九世纪的欧洲文化主流;
公有制社会对私有财产的容忍,是把私有财产视作黑社会;
公有制信仰必定导向极权暴政,信仰越坚定,极权越惨酷

最了解自已利益的,只能是每个人自已。象吴帮主几年前的强词夺理:“我党的钦差最了解国民疾苦”,除了自绝于全人类的声明(不学民主那一套),没有任何政治意义。无论是公有制还是私有制,每个人也最了解自已身边的人与事,并从自已身边开始,随着“距离”的增加而弱化对他方利益的感受。因此西方民主是应该学的,应该警惕的是,不要学了西方表面上的民主,而扔掉了民主本质的私有制

(人权私有——>自治)的现代民主制度,正是顺应了人类个体“最了解自已的利益”“较了解身边的利益”“不太了解远方的利益”的客观特点。这一物理性质的特点,并不会因为某些人的信仰“公有制”,或者某些枪杆子强调“公有制”而有所改变。因为同样的物理特点,公有制民主由于禁止个体对自已了解的利益的决策,强求于对“互不了解的远方利益”的“共和”,无可避免地走向了极权

“私权”的根本是每个人自主的劳动,为自已创造的价值。我们认为《资本论》基本上完全错误的,就因为它处处否定了“自主”,变成了“无差别的(即奴隶的)劳动创造(公共的价值)”,却自以为把奴隶掌握在国家暴力的手下,让奴隶用改朝换代的方式监督元首(却不允许奴隶自主的为自已劳动!为自已交换!)。马克思主义的革命理想难道不是民主吗?只不过马克思主义追求的是公有制的民主

如果把“个体自主”即个体价值观之“人权个体(的心证)是价值的原子判断单位”,作为《资本论》的前提,那么马克思主义整个理论基础的“劳动价值论”就是正确的,也将意味着,马克思主义后续逻辑结论中,所以没有与个体观直接冲突的内容,有可能也将是正确的。考虑到十九世纪的西方主流仍然是天主教的社会主义观念,卡尔马克思缺乏个体价值观的自觉性,并不见得是特别突出的缺点

所以从历史角度上看,卡尔马克思大概只是一个庸俗的哲学家,邪恶的是利用了马克思庸俗的马克思主义者。但是《资本论》却揭示了公有制财富来源的公开的奥秘:公有制的成本消耗,依赖于对个体劳动价值的剥夺!同时也揭示了公有制的低效原因:个体劳动的价值,必须体现在个体自主的判断。如同您阁下的健康身体,对你自已是无价之宝,但作为公共的成本转移,多半只配进当炮灰,甚至进焚化炉

暴政的存在是不可否认的。维持公有制体制的“公有权”,尽管不存在于私有制原则下的社会,但作为人类社会整体来说,至少到目前的历史阶段,仍然是客观存在的。那就是用暴力剥夺国民个体权益,维护伟大领袖的“枪杆子里出(压迫性的)暴政”的能力。正如墨索里尼讲的,“革命成功”后,招几个五毛讴歌暴政,称之为“集体利益”“国家利益”“民族利益”“社会利益”,真是有何难哉!

公有制民主的信仰,无论初衷是多么善良,都必定导向极权的暴政。信仰越坚定,极权越惨酷。从马克思主义劳动价值论中的偏差,就已经可见端倪。一些人争辩马克思主义也可能容忍个体保留私有财产,也一定可以举出基督教对私有财产的妥协,举出列宁新经济政策,邓老人的包关到户改革开放之类的故事,说明马克思主义正统只是对大型国计民生的监管/控制,不一定会与民争小资小利,云云。

但是问题的关键,并不在于马克思主义对私有财产的“一定程度的容忍”,而是公有制信仰者缺乏对私有权益神圣不可侵犯的尊重!如同法治社会因为必须依法司法,因此必须容忍黑社会一样,无论是早期基督教的信仰,还是今天西方(主要是基督教)的洋左派,东方孔儒,或者东西方马克思主义者,对私有财产“容忍”,实际含义就是把私有财产当成了黑社会现象大概,这就是所谓打黑的信仰根据

颠覆民主选举的法国大革命,十月革命;开炮镇压游行示威的军事天才波拿巴将军;
民主的稳定构筑在“默认权益归属个体”的基础上;公有制民主的败选方不能容忍“革命”失败
革命成功的秘诀在于“代表绝大多数”革“多数票”的命; 公有制民主必定催生凶残奸险的革命家;
公有制民主就是元首制,广义的君主制;从元首制向君主制过渡后改朝换代,是封建治乱循环的模式
风起云涌的主要是“公有制民主”的舆论;“公有制民主”在西方是声浪,在东方仍然是主流
(皇帝监察+打黑+人民群众)强悍的反腐败;公有制民主的低效,动荡,向君主制转变的必然性;
(元首制——>君主制)是公有制民主的合理优化;元首无疑可以监管住整个社会;对元首的监督从来没有成功过!》
增加个体为前提,《资本论》就基本上正确;卡尔马克思缺乏个体观念,是十九世纪的欧洲文化主流;
公有制社会对私有财产的容忍,是把私有财产视作黑社会;
公有制信仰必定导向极权暴政,信仰越坚定,极权越惨酷
;》
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