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中世纪的哲学,神学,数学和科学不可分,哥白尼的日心说  

2012-10-13 20:09:00|  分类: 科学和世界观和进 |  标签: |举报 |字号 订阅

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中世纪的哲学,神学,数学和科学不可分;
在实证下的科学,在科学下的数学才有积极的成果;
数学的意义不在于“博大精深”故意复杂化;
简单的哥白尼日心说,拒绝了博大精深的托勒密地心说

培根和笛卡儿尽管没有特别强调,实际上并没有排斥亚里士多德的逻辑学,仅仅是否定了辩证法的证据意义。数学也不是在他们两人以前引入了自然哲学,早在亚里士多德的逍遥派开始,数学就成为希腊哲学的杀手锏,也是亚里士多德的逍遥派,明显区别于希腊其余三派古哲学的特点。亚里士多德的逻辑学其实是他的数学的简易表述,其哲学夹杂数学的特点,一直延续到自然哲学的产生

中世纪的基督教时代,由于教育机会的限制,知识分子几乎就是神学家的代名词。未必个个神学家都懂数学,但所有数学家可以说都是神学家。神学和数学,哲学和科学是如此的不可分,以致于后来一直到牛顿和伽利略,这些所谓的科学启蒙大师,他们的本意都不是要推翻宗教神学,而是用科学证明上帝是万能的,或者说是万能的上帝创造了让人类遵守的科学规则。这些启蒙的科学家,都是虔诚的基督徒。

所以今天的基督教传教士争辩说“科学与宗教不是冲突的”,那完全是虔诚的无知,因为中世纪就是这样的情况。问题在于,现在是21世纪,难道让现代社会倒退回中世纪?尽管中世纪神学和数学,哲学和科学在表面是不可分的,但是从成果上却是可分的。大体上只要当时的数学不是为了研究圣经,而是为了研究现实世界的某种东西(如地球周径),就有积极得多的成果,只要回到神学领域,就一事无成。

数学只要研究现实问题,就有积极成果,实际上反映的就是数学的代数入口,必须与客观事实相匹配的逻辑限制。威廉.奥卡姆本人就是一个数学家,但是也受不了其他数学型神学家的博大精深,他提出的“如无实证,不要引入实体(更不要引入随后而来的数学)”,是点中了要害。数学应用于圣经神学,缺乏的正是可以考证的实体;当时的应用技术成功引入数学(如弹道瞄准),是因为有可核正的实体。

数学不是科学,也不是科学的证据,非常突出地表现在托勒密的地心说模型,被日心说推翻的过程。托勒密的地心说,完全就是一个数学模型,并且引入了日心说不需要的实体,诸如为了弥补观察异常而添加的本轮和均轮等,当然是没有实证的!托勒密严密的地心说数学模型之博大精深,连同样是数学家的哥白尼也受不了。如果按照今天经济学领域数学骗子们的逻辑,哥白尼是绝对不可以推翻地心说的。

哥白尼的日心说不是精通了托勒密数学模型的博大精深,而是发现假如让太阳成为宇宙中心的话,(当时还没有想到太阳系以外的观念),宇宙模型就不需要博大精深了,本轮均轮这些高深的数学玩意全都可以见鬼去!“上帝喜欢简单”,这是奥卡姆法则!哥白尼推翻地心说,并不是跟托勒密的粉丝数学斗法,而只是简单的亚里士多德的逻辑,或者说奥卡姆的直觉:能够简单表述的,更可能是正确的

按照培根和笛卡尔的数学归纳法(自然哲学)的解释,哥白尼的日心说是因为数学预测得到观察证实而战胜了托勒密。如果按照20世纪波普尔证伪的解释,托勒密因为被哥白尼的日心说证伪而战胜。问题在于,地心说的粉丝要证伪哥白尼也很简单,只要学学毛左打死不相信毛灾饿死人,也就完成了对哥白尼的证伪。所以证伪说还需要细化一点:被哥白尼预测的观察证真而证伪,换言之,被实证替代了理论

这就是培根和笛卡尔在针对经院哲学时没有留意的要害,也是波普尔逻辑的缺陷,那就是如果一个逻辑不能够通过其外延的包含而证真的话,也不可能被另一逻辑所证伪。这就是哥德尔定理。真正让哥白尼日心说证伪了托勒密数学模型的博大精深,是哥白尼模型中的实体是可以观察到的,是符合奥卡姆法则“有实证,才引入实体”,有了实体观察的数据,抽象为数学表述(天体轨道),当然证伪了地心说。

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中世纪的哲学,神学,数学和科学不可分;在实证下的科学,在科学下的数学才有积极的成果;
数学的意义不在于“博大精深”故意复杂化;简单的哥白尼日心说,拒绝了博大精深的托勒密地心说
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